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《浅淡垃圾派的三大产业写作》 作者:浪漫骑士
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主题 : 《浅淡垃圾派的三大产业写作》 作者:浪漫骑士
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《浅淡垃圾派的三大产业写作》 作者:浪漫骑士
《浅淡垃圾派的三大产业写作》
作者:浪漫骑士
前言
在下半身突破了性写作禁区之后,垃圾派将垃圾入诗,突破了中国写作的倒数第二个巨大的禁区。在垃圾派之后,中国现行体制下的书写题材也仅存最后一个写作禁区——政治禁区了!
一个国家的诗歌书写,需要一个又一个独立的战斗单元(流派)来作出敢死队般的冲击和突破,这本身就是荒诞的。作为一个诗歌流派,从中国新诗发展的整体线索出发,不难看出,垃圾派其“崇低、向下”等为主要诗学主张的理论的提出、先锋诗人对诗歌行为艺术的边界探索,至少证实了当下中国诗人在官方和民间的夹缝以外进行诗歌创作另一种可能性;垃圾诗歌则在文本形式上践行了当代诗歌的多元化特征。垃圾派不是中国诗歌的主体,但是如果说有人想研究中国当代诗歌,想从总体上把握中国当代诗坛而绕开垃圾派置垃圾派于不顾,显然是有失全面的。
作为派别的垃圾派是中国当代诗坛的侧面形态,是中国官僚文人体制之外的部分民间诗人生存状态、写作心态、人生观价值观、审美观、诗观的自觉呈现;是中国实行的社会主义特色经济下平民百姓生活的写照。垃圾派的优势在于,与体制写作和所谓的民间写作相比,垃圾写作提供了这样一种更加真实的可能性:民间低层的、脱离意识形态束缚而自由的、粗糙而元生态的书写环境。因此,垃圾写作更能代表真正的来自民间的声音。
垃圾写作时刻对应着中国低层,一部垃圾写作史便是一部当下中国底层的平民的生存史。垃圾派对的诗歌文本具有十分典型的当下性和在场性。它涵概了当下中国的人间百态,文本写作题材庞杂,写作面宽广,写作风格也大相径庭。下面,谨从题材学的角度,对垃圾写作中的各产业写作分别予以考察。
一、徐乡愁的工业写作
诗以言志,历代社会变革也都是诗歌打头阵。这让我想起了菲律宾的爱国诗人贺西•黎萨。这个人的牛逼之处不在于他是大学教授,不在于他精通多国语言,也不在于他是中国人的后裔(这简直是种耻辱!),他的牛逼之处在于他被西班牙殖民者关在监狱里写了一首诗,这首诗被偷运出去后成了菲律宾民族革命的导火线,燃起了菲律宾的革命之火(参见黎萨《我的绝别》,施颖洲译,友译出版社)。这正是老象所说的“诗学话语具有前卫性敏感性。”以中国人口之多,这种牛逼之诗很多。从旧民主主义革命到新民主主义革命到抗日战争到文化大革命,都有优秀的诗篇。如安徽诗人冯至《至战斗者》便是革命者嘹亮的冲锋之号角。中国诗歌经历了革命年代的崇高的战斗诗篇,八十年代的朦胧诗歌,在工业发达的今天,徐乡愁写的是什么东西呢?
“不是盗版光盘我不看/不是中国制造的盗版光盘我不看/……看盗版光盘/享受一种劣质人生 ”
很明显,劣质的产生与工业的发展密不可分。在这首诗里,作者选取了光盘这一符号,与种子农药相比较,“光盘”的科技含量更高,更能代替工业文明的成果。但是,令人啼笑皆非的是,作者所追求的光盘却是一种盗版式的光盘。我们知道,光盘是受产权保护的。在国家机器内,完善的版权制度是光盘内容不受侵犯的前提。但诗人徐乡愁无视文明法律,公然表明“不是盗版的光盘我不看”!为什么作者要发出这样严正声明?这里,有一个简单的答案供参考:盗版便宜!
以笔者之见,版盗光盘不仅便宜,而且方便。笔者以前用WIN98。现在操作系统全面升级,最低的也要WINXP。我也花三块钱买了一张盗版WINXP装。以前装盗版WIN98还要安装密码,要一个字母一个字母往键盘上捣。现在的盗版简单,光盘往光驱里一推,自动安装,用起来也放便,跟正版无异。我们学校机房装的是正版,有一次当机子中了冲击波病毒系统瘫痪,机房管理员还是跟我要的盗版才恢复的。所以,你要想省事,不自找麻烦,就要用盗版光盘。要来路不正才行。微软公司的一张正版WINXP,市面价格要在三千元左右,而且还要输入安装密码,更要命的是并非你有钱就行,要经过市政信息部门的批准备案注册才能从指定代理商处购得。
在诗中,盗版光盘不过是一种表象,从“盗版光盘”这一工业符号出发,作者以层层递进的演绎法,推而广之,一直推到作者的全部生活,即一种劣质的人生。同样,读者也可以以此为原点,对照自身生活中所遇到的假冒伪劣产品、各种坑蒙拐骗、人情世故、垃圾生活等丑恶的社会现象,就会发现,整个世界也同样充斥着劣质产品、妖孽横生。
徐的写作与城市有关,题材也大多限于城市语境。这可能与诗人真实的生活经验密切相关。仅仅以《盗》一首诗来证明徐的整个城市工业垃圾写作过于武断。有人会拿徐的另一些《猪比我们幸福》、《春播马上就要开始了》《菜园小记》等与农事、农村相关的经典来之作来反驳。但是仔细读来,这些作品在内在表述上同样充满了城市工业要素。只不过比较隐密。如《猪比我们幸福》一诗中写到:
“猪比我们幸福/猪想方便的时候不必上厕所/更不必分男厕所和女厕所/……猪比我们幸福/猪吃了又睡睡了又吃/且不必在早上六点按时起床/也不必在晚上九点按时就寝/猪最大的理想就是伸懒腰”
在这里,作者用猪的生活来对比人的正常生活。猪是农村最常见的猪,而这个“人”却具有工业性城市性。“厕所”“按时起床”“就寝”等词都是城市市民日常生活要素。在农村,我们知道,“按时就寝”是没有这一说法的。又如《菜园小记》:“拿到集市上去卖”涉及到了商品经济交换;近作《把祖国告上法庭》涉及到了工业文明下的国家机器。据我所知,徐是教师。为人师表,应当算作典型的知识分子。与职业有关,徐在诗中多次提到“四个现代化”、“为人民服务”等老生常谈口号。徐诗题材虽囿于城市工业生活,但并未停留在表层。对这样劣质产品横流的荒诞而真实的世界,作为有良知的民间知识分子,首先就需要站出来指认。徐乡愁充当了这个时代的见证人,用一张张劣质的盗版光盘照出了这个时代镜像。
二、皮旦的农业写作
皮旦诗的存在,对大行其道多年的乡土情结形成了整体性的反讽,对新诗以来歌功颂德的充满自卑情绪与小农意识的乡土诗的胜利。垃圾派的存在本身也是这个道理。皮旦的诗无时无刻不在冲击着当下《诗刊》等刊物上发表的所谓乡土山河诗歌。在皮旦的诗中,完全看不到一些信口睁眼说瞎话的诗人笔下的什么小桥流水、麦子、山峰、露水之类的。苦难、低贱与垃圾与卑微,皮旦的大皮庄抽取了中国农村典型特征,在细节真实的基础上,创作了魔幻的外衣。
在《十八行》系列组诗中,作者描摹了十八种不同行业。“十八”是个泛指,很容易让人想起民间段子《十八摸》。无论是“十八行”,还是“十八摸”,都是不登大雅之堂的,却又是农村人为了混口饭口而不得不从事的低贱职业。既然现实如此,作为中国诗人,是大雅还是大俗?!是无视还是提笔写就?这是一个问题。
皮旦诗歌中的行业代表虽然有十八个领域,但都有一个共同特点,就是根植于农业经济。“经济决定诗歌。”皮旦以农业经济为写作命脉,与徐的诗对比鲜明:
“大皮庄有七条狗是瞎的/什么也看不见/还有三头老母猪也是瞎的/那是由于它们舔了/女人的屁股/现在大皮庄的女人/提起了裤子/她们劈柴、打水、和面/她们缝做衣物/她们来到村口,站直了/看一个人/远远地朝她们走/走近了,她们好一齐喊/皮旦,啊皮旦”
在这首《大皮庄》系列组诗的开篇之作中,同样写到了猪。但这里的猪不再是徐诗中通过日常观察所写的旁观者眼中的猪,而是作者自身农村生活的体验。拥有七条瞎狗和三头母猪和女人的大皮庄,诗人皮旦就生活在这里,现在正“远远地朝她们走”。对农村语境的营造,对日常经验的呈现,也显示了诗人悲天闵人的气质。一个对民间苦难无动于衷、对农业生产熟视无睹的人是不会写出这样诗篇的。
三、两管的娱乐产业写作
作为人的本性之一,OOXX是家常之事。但所谓非礼勿视,非礼勿听。囿于真道德规范或伪君子般的包装,历来的诗人却不敢直言其事。2000年9月,国务院颁布了新的《婚姻法(试行)》,其中一些关于包养二奶等条款在法津界引起了广泛关注与讨论。中国的妓女产业也因之进入了一个良性发展轨道,一些民间诗人陆续把目光投向处于底层的民间娼妓。民间娼妓区别于官方娼妓。我们知道,在战争年代,有一种女性从事的职业叫“军妓”。军妓当然是官方娼妓,也是体制娼妓,但她跟军嫂、军妹一样,只是官方娼妓的一种。下半身诗人中的沈浩波诗《长恨歌》所写妓女杨玉环也属官方娼妓。她们或以有钱有势人为后盾,或以各大饭店、洗头城为据点,排挤流浪娼妓,对民间娼妓、游击娼妓实行残酷的排挤打压。由此引发了真假娼妓关于话语权力的争夺。而新颁布的《婚姻法(试行)》又在国家政策上实行对官方娼妓的保护,民间娼妓生存环境日益恶化,引来民间诗人不满。
事实上,早在新版《婚姻法(试行)》颁布实施之前,已经有两管的许多诗作涉及了这一行业。两管指的是垃圾派对的两位重要诗人管上和管党生。上“北评”之初,以为两管是同一个人。从他们的发帖及在论坛的行为来看,这两个人都行踪诡异,且都好色。这里的好色指的好网色。如果北京评论新来个女性化网名者发帖,不论是什么内容,两管总第一个跟帖,除此以外,管上和管党生在还经常浏览不良网站,转帖三级图片。这些都是两管好网色的有力证据。两管还通过诗大胆地歌颂了妓女:
“感谢妓女让无数强奸犯/在光天化日之下/心安理得的散步/感谢妓女让有钱人实行一夫多妻制/感谢妓人让有权人金屋藏娇包N奶”(管上〈妓女颂〉);
管党生在《她还是个孩子》中,用深刻而冷峻的笔调刻画了一个风尘女孩:
“她非常年轻/但是已经非常空洞/问她为什么/她漫不经心地说/给玩大了……这时我突然感觉凄凉/一直到最后都没有射/20分钟以后/我们同时说对不起。”
浴场作为一个国人皆知的藏污纳垢之所,也是第三产业的重要经济支柱。一直秉持着“吃人不嘴短”的管党生,在《在西安被凉了2天 》 中写道:
“在沐浴中心/喝茶抽烟/睡觉/和小姐聊天/就是没有钱”。
两管写作不仅涉及娼妓,还涉及到整个第三产业的其它行业。包括旅游、娱乐、餐饮、服务运输等,题材驳杂。如管上的近作《黄金月》、《十一国庆节》和管党生到处巡游的作品《火车》等,在此不再赘引。
四、结语
白居易说,文章合为事而著,诗歌合为时而著。垃圾派的国民产业写作紧扣国民经济的三大支柱产业,从题材上考察,分工协作,又天然合一,从而形成了尉为大观的“垃圾”中国,其当下性和在场性,无疑像一面镜子,镜像出一个真实的、被知识分子视而不见的中国。
(2006年初稿于醉翁亭下;2020年修改于杭州)
发布于 2020-11-20
作者:浪漫骑士
链接:
https://www.zhihu.com/question/28141741/answer/1585300865
来源:知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权,非商业转载请注明出处。
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《垃圾诗派的诞生》
作者:西泠飘雪
伴随着社会的进程,在灯红酒绿的世界里,越来越少人有雅兴去读诗文了,也越来越少有人去吟诗作对了。高雅的文学正日益被边缘化,取而代之的是粗俗的文学,甚至是低俗的、恶俗的文字泛滥成灾。形成如此格局,不能说不是社会的一种怪现象。
在被恶俗趣味包围的社会里,垃圾诗派另辟蹊径,应运而生。说到垃圾诗派,自然要说到它的掌门人——徐乡愁,光听这个名字,给人的感觉便是幽默十足。垃圾派有“崇低、向下,非灵、非肉;离合、反常,无体、无用;粗糙、放浪,方死、方生”的原则性规定,徐乡愁做出解释说:“自1949年以来,中国的诗歌长期沦为政治的附庸,沦为阶级斗争和为政治服务的工具,唯独不能说人话,说真话,更谈不上丁点艺术。但1976年后中国诗坛经过‘朦胧诗’和‘第三代’和‘民间写作’几代诗人的努力,经历过很多的风险(被谩骂,被批判,被通缉、检讨,自杀、流亡、甚至坐牢),中国诗歌终于挣脱了体制的束缚,走上了艺术发展的正常道路,让诗歌回到了诗歌本身。当今的‘垃圾派’‘下半身’‘梨花体’就是沿着先锋诗歌的精神继续向前探索。‘垃圾派’‘下半身’‘梨花体’表面上‘肮脏龌龊下流’,背后却藏有很干净的东西,这是那些只唱赞歌、唱红歌的体制诗人永远无法理解的。所以我们一直认为,只有低俗才能救诗歌。”徐乡愁的解释其实是把垃圾倾倒在了“只唱赞歌、唱红歌的体制诗人”的头上,垃圾派成为了清洁垃圾的环卫工人了。
垃圾诗派到底是一种怎样的呢?让我们先来看看徐乡愁的诗歌——《走,咱们坐牢去》:
我实在是活得不耐烦了
好想堂堂正正地坐一回牢
好想明明白白地被
人民法院剥夺政治权利终身
徐乡愁所说的“我实在是活得不耐烦了”就成为了一种对现实的揭露,不唱赞歌、不唱红歌的体制外诗人,为了他们不合作,爱批评,常揭露的坚持,在执政者眼里,口里,意识里,不是活得不耐烦了,还会是什么呢?徐乡愁与何敬平烈士的区别,大概仅在于前者把追求真理,免除下一代的苦难的高尚行为有意的崇低、向下“丑化”为垃圾,借以开拓自己的言论自由空间。而后者没有崇低、向下丑化自己高尚行为的必要,因为事实上,在国民党统治时期,言论自由的空间明显优于新中国后的60年。
对于部分人来说,徐乡愁的诗或许不能说是“诗”,也难登大雅之堂,然而它结构性强,又富于幽默,常常给人带来有益的启迪。下面介绍一下徐乡愁的部分诗歌。
文章出处:
http://bbs.mzsky.cc/thread-1753037-1.html
————————————————————————
《垃圾派宣言》
作者: 徐乡愁
01.人们吞食了物质以后会产生生活垃圾,语言被打磨无数次以后会产生文化垃圾,电脑使用久了也会产生信息垃圾。当人们在一味地追求精华追求崇高追求审美的时候,却严重地忽视了这样一个事实:世界原本就是一座巨大的垃圾场,人就是一个个精密的造粪机。垃圾派认为:一切思想的、主义的、官方的、体制的、传统的、文化的、知识的、道德的、伦理的、抒情的、象征的、下半身的、垮而不掉的东西或多或少都有些伪装的成分,只有垃圾才是世界的真实!
02.从“朦胧诗”到“第三代”到“民间写作”到“下半身”再到“垃圾派”,中国诗歌是一个不断向下的过程,如果说“朦胧诗”开了一代诗风,具有划时代的意义,那么“垃圾派”却将向下之路走到了最底线,所以垃圾派比其他流派和写法也就更加彻底,更加义无返顾。
03.腐朽的传统必须摈弃,优秀的传统也不一定非要去继承。 “垃圾派”反对一切既有的文明和秩序,在我们的眼里,所有的文明和秩序都是束缚人的,压抑人的。所谓“后现代主义”就是最大限度地追求自由,我们不但要反传统,反文化,反艺术,反权威,反体制,甚至要反社会,反人类,反语言,反技巧,反诗歌,宁愿跟大众文化流俗在一起,以彻底向下的精神拒绝高雅,并把“后现代”推向一种极致。
04.“橡皮写作”强调废话(口水),“下半身”强调性(鸡巴),而“垃圾派”强调崇低(屎),从上到下,“垃圾派”最彻底,最反动。如果说“橡皮写作”是一场诗歌语言的革命,“下半身”是一场诗歌题材的革命,那么“垃圾派”就是一场诗歌精神的革命。
05.“垃圾派”不仅仅是写屎写尿写垃圾,也不是要所有的垃圾派诗人都离职离岗去当乞丐去捡垃圾,甚至也不是以一种救世主的姿态去关怀弱势群体,“垃圾派”更多的是一种人生态度,一种精神取向,那就是把自己降低,降低,再降低。
06.我们就是要损坏公物打人骂人,就是要好吃懒做胸无大志。我们还要自己糟蹋自己,自己作弄自己,自己毁灭自己。活着就是人类的帮凶,我们将抱着这个优美的世界一起跳入粪坑。崇高有多高,溅起来的粪花就有多高。我们用肛门呼吸。
07.这个世界伪装的东西真是太多太多了,为了让世界还原成它的本来面目,我们不惜把自己变成动物,变成猪,变成垃圾,变成屎。垃圾派的横蛮崛起,立即遭到了方方面面的辱骂,骂我们是畜生,你骂得很对,因为我们本来就没有打算活得像个人。我们屎都不怕,还怕你泼脏水?
08.垃圾诗的语言是口语的,粗砺的,自由的,陌生化的,垃圾诗不但拒绝象征和隐喻,也拒绝一切诗歌技巧,必要时,诗人在写诗歌的时候可以现发明,并一次性把它消费完。垃圾诗还拒绝深度,凝练,精致和狗屁意境。
09.垃圾诗从不承担任何陶冶人教育人的义务,也不承担弘扬民族文化或与西方接轨的职责,垃圾诗就是垃圾诗,写诗只是好玩,写了就丢了,像垃圾一样丢了。我们从不以发表为荣。
10.在这个装逼的世界,堕落真好,崇高真累,我们宁愿去拣那掉在地上的脏兮兮的垃圾,宁愿蹲下身来甚至贴在地面上思考人生和世界。这个世界本来就是一个垃圾场,你想掩盖是掩盖不了的。我们就是要大搞诗坛的“脏”、“乱”、“差”,我们就是要把丑陋暴露在众目睽睽之下,我们就是要把你身上的屎尿屁(包括我们自己的)抠出来挤出来暴一暴光。
11.当今的中国诗坛,很多诗人写的诗歌没有个性、灵性和血性,就像观看服装统一的大合唱,整齐有余而鲜活不足。“垃圾派”宁愿被封杀,也不愿改变自己的初衷去加入什么大合唱,更不要说跟体制诗人同流合污。所谓解构,“解”,就是破坏,“构”就是建设。破坏的时候下手要狠要毒要彻底,不过正就难以矫枉,不过正旧的东西就难以剔除干净,不过正我们就不能建立一个全新的秩序。
12.国家辛辛苦苦地培养了我们,使我们成为了一个有道德有理想有知识有文化的所谓人才。祖国啊祖国麻烦你再辛苦一回,把我们再变回去,重新做一个刁民、人渣、无赖、混蛋、垃圾,因为我们已经无可救药了;因为我们不想成为人类的帮凶;因为在垃圾派面前,其他所有流派的诗都是垃圾!
2003年
来自徐乡愁博客:
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ddd723d01008et9.html
——————————————————————
徐乡愁艺术简历:
【徐乡愁】:男,生于1964年,籍贯四川。中国“垃圾派”创始人之一。主编民刊《垃圾派》。有诗论《垃圾派宣言》《垃圾派行为准则》《我们就是要低俗》和诗集《徐乡愁的诗》《每况愈下》。(来自【读千赋】徐乡愁:《经典诗选》
https://www.sohu.com/a/166328642_99904973
)。徐乡愁,男,生于六十年代,四川人,“垃圾派”奠基人之一。2003年与同仁组建“垃圾派诗社”,并主编诗歌民刊《垃圾派》和诗歌网刊《垃圾派》,撰写有《垃圾派宣言》和《垃圾派行为准则》,遂成为垃圾派领军人物和集大成者。在《诗刊》《星星诗刊》《诗歌月刊》《诗选刊》《诗家园》《四川文学》《河南工人日报》《武汉网络文学》《重庆教育信息报》《重庆诗歌年鉴2003卷》等公刊和《天地人》《诗参考》《新大陆》《现代诗报》《伯乐》《太阳》《知了》《彝良文学》《新视野》《平民》等民刊上发表过大量作品。有诗集《每况愈下》2007年,中国文联出版社。主要诗论文章有《只有体制诗人才给诗歌订公约》《地震诗潮使中国新诗遭受重创》《我们就是要低俗》等。(互动百科:
http://www.baike.com/wiki/%E5%BE%90%E4%B9%A1%E6%84%81
)
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