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破阵子
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【头条号】诗人的等次
【头条号】诗人的等次
作者:李 霞
古今中外传世的不朽诗篇,多是有篇有句的诗,也有有篇无句的诗。前者主要是古典诗词,后者主要是现代诗歌。
与何为诗、何为好诗一样,都想说,但几乎都说不清,又不能不说,的确让人困惑。其原因也一言难尽,主要是主观随意太多,客观具体太少,叫人无所适从。诗,无非由诗句组成,从诗篇与诗句与诗人关系的角度,把诗人分为四个等次:一流诗人,有诗篇有诗句;二流诗人,有诗篇无诗句;三流诗人,有诗名无诗篇;四流诗人,无诗名无诗篇。
有篇无句的诗,只能从时间与诗篇的关系,把诗人分为四个等次:一流诗人,时间越长价值越大,包括时间延长价值不减的诗人,也包括后来或者死后才发现价值的诗人;二流诗人,时间越长价值越小;三流诗人,一闪就消失不见的诗人;四流诗人,是从来没有产生过影响的诗人。
这两个标准系列重复越多,诗人越伟大。
这应该不失为诗的一种标准和尺度,以此重新审视我们心中的诗和已有定论的诗,竟有意想不到的收获。
诗篇,即诗作。诗句,又称诗眼,是诗中最能打动人的句子。
有篇有句的诗。
一流诗人,有诗篇有诗句。
用“锦上添花”这句成语来描述有诗篇也有诗句的一流诗人再也恰当不过了。古代的一流诗人的诗篇我们现在许多人都会背诵,不仅是因为它们短小易记,更重要的是它们诗意惊人诗句更惊人,有的诗人就因写了几句精彩的诗句而流传千古。新诗不足百年,在为数不多的一流诗人中,现代人的心灵也不时被他们点燃。
徐志摩
的两首代表作,也无愧为新诗的标本性作品。《再别康桥》因“轻轻的我走了,/正如我轻轻的来;/我轻轻的招手,作别西天的云彩。”不知让多少留学生魂断欧美。《沙扬娜拉》因“最是那一低头的温柔,/像一朵莲花不胜凉风的娇羞”,使无数日本少女成了美神的化身。
看了
戴望舒
的《雨巷》,谁能忘了“一个丁香一样的/结着愁怨的姑娘”。
我们差点忽略了
冯至
的《蛇》,“我的寂寞是一条蛇”,静而又可怕的寂寞,除了蛇,谁还能找着更新奇的比喻。
艾青
的《我爱这土地》“为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉……”半个多世纪来,无论是在战争年代,还是在和平时期,只要有痛苦存在,只要心还在跳动,一读这两句诗,我们的目光就忍不住要潮湿,尽管现在的年轻人不以为然且感觉有些做作。
卞之琳
的《断章》只有4句:“你站在桥上看风景,/看风景的人在楼上看你。//明月装饰了你的窗子,/你装饰了别人的梦。”可这样的“风景”随时都在我们之间重演,尽管“你”可以千变万化。当然这首诗也给人以游戏语言之感。
臧克家
的《有的人》仍是不可替代的安魂曲。
北岛
的《回答》、《一切》、《雨夜》、《古寺》仍是我们这个时代的精神标志。
台湾诗人
余光中
的《乡愁》,有台湾诗人说它不是余光中最好的作品,但作为一个民族的一段特殊感情的折射,目前还没有找到替代者。
顾城
的《一代人》,说它影响了一代人一点也不过分。
舒婷
的《神女峰》,
杨炼
的《诺日朗》,
王家新
的《帕斯捷尔纳克》,
昌耀
的《一百头雄牛》,也是诗歌高峰上的光芒。
于坚
有了《作品57号》、《尚义街6号》、《对一只乌鸦的命名》。
“活着就是人类的帮凶”,这是垃圾派诗人
徐乡愁
的《我不想活了》里的一句。诗人这句反讽之诗,说出了现今许多人也包括广大知识分子活着的尴尬,同时也说出了他们活着的方向和活法。经过文革经历的中国知识分子,听到这句话,心里会一下涌出所有人间滋味。
二流诗人,有诗篇无诗句。
郭沫若
是个少有的天才诗人,他的确有不少名篇,但他的名句是什么,我们却说不清了,他只有屈居为二流诗人。与郭沫若相似的还有韩东与伊沙。
韩东
的《有关大雁塔》出现后,才能说明现代诗北岛时代结束了,汉语解构诗歌开始了,或称汉诗后现代有标志作品了。但随着时间的流去,优秀的作品变成了曾经优秀的作品,优秀和重要分家了。80后诗人对韩东的“诗到语言为止”也不以为然了,“诗到垃圾为止”就像韩东当年解构北岛一样又被解构了。
如果说韩东的解构是从过去历史开刀的,那么
伊沙
的解构就是从现在眼前见血的。《结结巴巴》解构了语言,《饿死诗人》解构了语言之神诗人,《车过黄河》解构了文化之神黄河。这三滴血,足以照亮诗人伊沙的一生。
另外,我们也不能忘了
食指
的《这是四点零八分的北京》,
孔孚
的《峨眉秋深》,
海子
的《面朝大海,春暖花开》,
李亚伟
的《中文系》,现居美国的诗人
非马
《醉汉》,
王寅
的《想起一部捷克电影想不起片名》,
杨黎
的《撒哈拉沙漠上的三张纸牌》与《旅途》,
欧阳江河
的《玻璃工厂》,
余怒
的《守夜人》,
沈浩波
的《她叫左慧》,
尹丽川
的《为什么不再舒服一点》。
真想他们有让人不能不回味的“绝句”,可是我迄今仍没找到。也许诗妙句不妙也是一流诗人,但这是另一种标准了。不过诗好好不到句子上,先锋诗中此现象有愈演愈烈之势,不知这算不算诗人的悲哀。
三流诗人,有诗名无诗篇。
主要是一些有诗人之名而无诗人之实者,包括一些经常参加大型高规格诗会者,一些讲课、作报告、当评委、任主编、获大奖或出国者。还包括那些因某一事件而涉诗的所谓诗人。
四流诗人,无诗名无诗篇。
略。
但是,当我写到“四流诗人”时,我的心酸楚了,想想大学时一帮为诗疯狂的少男少女,看看现在网络上日夜沉醉在诗歌论坛里的痴男傻女们,他们有的连工作都没有,他们有的连吃饭都没有保障,他们有的连婚都没结,可是他们为了办诗刊诗报出诗集往往不惜一掷数百甚至上千上万,看看他们的作品,极少有眼睛一亮的,可他们依然如痴如醉。说他们是四流诗人,有一点贬意,也对不起自己的良知。比起那些虽有诗名却人品低劣的著名诗人,他们才是真诗人,也正是由于他们的存在,诗坛才存在。就此而言,说他们是没有写出一流诗作的一流诗人一点也不过分,何况一流诗人谁不是这样过来的呢。有时我真想问他们:你们难道真不知道,诗是现代艺术中唯一不能养家糊口的艺术?也许正因为如此,诗歌才保住了她的真身,才保住了她作为艺术中的艺术、哲学中的哲学的童贞。
有篇无句的诗。
“汉魏古诗,气象混沌,难以句摘”。王国维发现的正是所谓“有篇无句”诗。
于坚2006年在《诗如何在》一文中说:
从词语的“有”导向只可意会不可言传的“无”,这是诗歌的基本悖论。日常语言没有这种方向性,日常语言是松散的,消费式、一次性的,有当下的目的、意义而没有方向的。
普遍经验其实是某种叫做“无”的东西。诗歌的持久性不在于它的语言形式,而在于它通过它时代的语言表达的那种普遍性的不可言传的“无”。永恒魅力来自诗所传达的无,而不是有。我们是被那种言已尽而意无穷的“无”所动。
而什么语言会构成一个得人心的具有魅力的场,这是无法确定的。任何语言都存在这个可能,任何组合方式都存在着这个可能。在诗歌上,诗人必须承认不可知,诗歌具有巫术的特征。今天,世界上的一切都在量化,而诗也许是最后的无法量化的。这也是诗歌得以在技术时代独立并高踞于精神生活之巅的原因。
一首诗就是一个语言的场,“篇终接浑茫”。就是语言已经被创造成为一个场,进入“意有所随,不可以言传”的境界。主题、意义、情绪、修辞、深度……都是小于场的东西,而这个场是心的在场,语言在这里已经消失。所谓得意忘言。又说到玄学了,确实,心是什么,在中国经验里,这是大家都知道的,但无法定义。
诗是语言创造的一个存在之场,离开了这个场,诗就不存在。
场创造气象。有气象的诗就是王国维说的那种有篇无句的诗。
最高的诗是存在之诗。存在就是场。最高的诗是将一切:道、经验、思想、思考、意义、感悟、直觉、情绪、事实、机智都导向一个“篇终接浑茫”的混沌之场,气象万千,在那里读者通过语言而不是通常的行为获得返魅式的体验。在存在之诗中,语言召唤,是自在、自然、自为的。
其次是机智之诗,机智之诗是语言游戏,其最高形态是解释、理解、分析、认识世界。语言是诗人的桥梁、工具、载道的载体。机智之诗是可以想出来的,它是一种构筑,在诗里面,惟机智之诗可以习得。中唐从李贺开始,机智之诗开始登场,据说这位诗人白天骑在马上,想出一些孤立的句子,晚上就把它们连缀起来成篇。贾岛是机智之诗的典型。
存在之诗道发自然,它是文。机智之诗追求的是“正确的诗”,什么是正确的诗,机智之诗有一个图纸。
机智的诗人在本质上是技术员,人类灵魂的工程师。他们是被雅驯的诗人。
存在之诗歌是开始的诗。机智之诗是历史的诗。
在一个完整的现代诗人的世界中,同时存在着存在之诗与机智之诗。朴素之诗与感伤之诗。
于坚几乎是在哲学的角度论述了什么是有篇无句的诗,即它们是存在之诗,原创的诗,有(在)场的诗,有气象的诗,混沌的诗,导向无的诗。遗憾的是,这仍然是形而上学的写意之说,含混之说,仍然没有具体操作性。
有篇无句的诗,走向了“无”,“无”在哪里?只能在时间里。我们何不从诗篇与时间的关系,来判定诗人的等次呢。
一流诗人,
是时间越长价值越大的诗人,包括时间延长价值不减的诗人,也应包括后来或死后才发现价值的诗人。古代的一流诗人早有定论,如
屈原、陶渊明、曹操、李白、杜甫、白居易、王维、苏轼
等等。新诗百年,一切都在变化中,
胡适、徐志摩,戴望舒,昌耀,余光中,海子
可能性大些。
胡适是新诗之祖,正如屈原是汉诗之祖,但胡适在新诗中的地位被弱化或淡化了。1917年胡适发表《文学改良刍议》,揭开中国现代文学革命运动的第一页。“吾以为今日而言文学改良,须从八事入手。八事者何? 一曰,须言之有物。二曰,不摹仿古人。三曰,须讲求文法。四曰,不作无病之呻吟。五曰,务去滥调套语。六曰,不用典。七曰,不讲对仗。八曰,不避俗字俗语。”这些主张,迄今对新诗创作仍有重要指导意义。胡适 1918年加入《新青年》编辑部,大力提倡白话文,并撰写现代第一部白话诗集《尝试集》,成为新文化运动的领袖人物之一1919年10月,胡适在上海《星期评论》杂志上,发表长文《谈新诗——八年来一件大事》,第一次正面阐述了“新诗”的内涵:“中国近年来的新诗运动可算得上是一种‘诗体大解放’。因为有了这一层诗体的解放,所以丰富的材料,精密的观察,高深的理想,复杂的感情,方才能跑到诗里去。”依照朱自清的说法,这篇文章在当时“差不多成了诗创造和批评的金科玉律”,规划了新诗发展的方向。由此,从“旧诗的镣铐中”如何一步步解放的过程,以及后来针对“诗体解放”展开的反思、纠正,似乎成为早期新诗历史的一条“剧情主线”。中国新诗就是从1917年胡适发表第一首诗《蝴蝶》开始算起的,至2017年正好是100年。从新诗的写作或理论来看,尤其是从新诗的写作与理论的综合贡献来看,其开创性与革命性,迄今仍无人能超越。胡适才是百年新诗的第一诗人。
笔者认为,诗歌批评的本位是诗本批评,其他的什么批评都是诗外批评。相比,一些博士、一些教授、一些博导,虽然他们的评论文章发表了一篇又一篇,评论集子出了一本又一本,奖也获了一次又一次,遗憾的是从他们的大作中不仅难见一句真话,甚至连一句他们自己的话也难找到。 几个诗人诗评家如于坚、韩东、杨黎、沈浩波、伊沙、皮旦、白灵等等,其诗论诗评还可以一读。
二流诗人,
时间越长价值越小的诗人,如
郭沬若,贺敬之
等等。
三流诗人,
一闪就消失不见的诗人。不说具体人也罢。
四流诗人,
从来没有产生过大的影响的诗人。人太多,说不过来了。
公式已在,名字常变尤其是近现代。时间不同、地域不同、读者不同,都会有所不同。
有篇有句的诗,与有篇无句的诗,这两个标准系列重复越多,诗人越伟大。
沈奇在《沈奇诗学论集1·无核之云》里说:
有写给时尚的诗。
有写给时代的诗。
有写给时间的诗。
优秀的诗人深刻地解说世界;
平庸的诗人生动地模仿世界;
天才的诗人轻松地创造世界。
有知其名而不知其诗的诗人。
有知其诗而不知其名的诗人。
有既知其名又知其诗的诗人。
把沈奇的话重新组合一下也很有意思:
天才的诗人轻松地创造世界。有写给时间的诗。有既知其名又知其诗的诗人。
优秀的诗人深刻地解说世界。有写给时代的诗。有知其诗而不知其名的诗人。
平庸的诗人生动地模仿世界。有写给时尚的诗,有知其名而不知其诗的诗人。
现在的确有经常在网上论坛出没的诗人,甚至不时还会弄出点动静来,但他们是知其名而不知其诗的诗人,有时我也想是不是自己的欣赏水平出问题了,会不由自主地去找来他们的诗看,但仍发现不了好诗,包括有人说好得了不得的诗,包括引起争议的诗。原来他们写的是“给时尚的诗”,当然经不起时间的考验;是“生动地模仿世界”的诗,甚至是复制出来的诗,就现象而现象,当然是平庸的诗。所以我们看诗也得提高警惕,网络上有太多的误导与陷阱。
有兴趣者,可自己照照镜子,找找自己的位次。
当然,一切都会变的。知彼知己,是变的前提之一。
我坚信,现在是汉语新诗最好的时期,更多的一流诗人正在不断涌现出来。
2006年秋于郑州,2008年秋又改。2017年10月又改。5050字
文章出处:
1.
http://www.360doc.com/content/20/0930/21/39753276_938354155.shtml
2.
https://open-hl.toutiao.com/a6877341865964732940/?utm_medium=webview&vivo_news_comment_data=%7B%7D&vivo_news_source=1&vivo_news_comment_data_checksum=99914b932bd37a50b983c5e7c90ae93b&isNews=1&showOriginalComments=true&crypt=6904&req_id=202010010608510101980230974349B807&item_id=6877341865964732940&showComments=0&gy=7abb1a624876c549674f8b8580ecde7c296365b34b5192d53a9573eae4d44be2b3a37a640d148ee37deb758b937f1052928439279af710207974fab207793e816e25858a0bcadcf70cb311ccd4a79852a7f66c8eb3703843c4bf5c8b62f931062b72a8811f1174fa82efa4c6344c12cd435b1dc60fed9a46f271c9af6f25de39b03ef34ba3e98db852b742744bf7d606&a_t=311605751112680142651358584&label=vivo_llq_channel&utm_source=vivoliulanqi&utm_campaign=open&dt=vivo%20V3
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