《般若波罗蜜多心经》讲义 -SILECENRAN大唐玄奘法师所译《心经》乃六百卷《大般若经》精要，玄奘法师为易受持，特别摘出流通。般若者，智慧如是，不同于人世智慧，人世智慧是有限的，有缺陷的，更是夹杂烦恼的，不能够认识宇宙人生之真相。而般若智慧则不然，它是无限圆满，清静自然，能让我们认识宇宙人生真相，彻底超越生命中的无明烦恼。般若，对于人生命，具有非常重要的作用，缺乏般若智慧，我们会有“有”的妄想，续而执我，尽未来际不能度脱之苦。世人因无明所扰，而入种种妄想，不能透彻了解自己，亦不能正确认识世界。可能你会说：我真正的了解自己，我就是我。我相知道，你之了解自己，是真实的嘛？你，究竟是以身体为我，还是以思维为我呢？若以身体为我，身体乃四大假合，四大解体之时，我在何处？若以思维为我，思维乃经验积累，并无独立自性可言。可见，这个问题并不是那么容易回答。在西方，哲学，研究方向，皆是：如何认识自己。“生从何来，死亦何去。”亦是人生最大的迷惑，西方科学家，哲学家，均以此为最高的研究方向，即是科学已经发展到今天。出现了原子说，中子说，极微说，但仍不足以解释生命的构成，相对科学家，更深入的应该是哲学家，哲学亦能透彻生命的假像，但过分追求其精神意义（生命背后的本体）。但这些都是不究竟的。在佛学中，将生命必做一条长河，这期生命仅仅是冲上海滩的浪花，因涨潮而上岸，因退潮而离岸。河流还会生生不息的流淌着，在漫长的生命洪流中，今生不过是其中一片浪花。我们应该了知“生从何来，死亦何去”世人究竟为何而活？在佛学经典中，将我们所在的世界，称为欲界。世人为五欲所困。佛陀将五欲分为：色 声 香 味 触嬀/font]
有时也分为：财 色 名 食 睡
古人，因能饱腹，而无所谓求，但求知足常乐。
在物质极度丰富的今天，饱腹，已不再是过分要求，世人，执着对于“有”的妄想，而欲望繁复。
对于欲望的过分追求。必将导致痛苦的果。
而在佛学中又将苦，归来为八种。是对世人一切苦的归纳，总结。
分别是 ：求不得苦，生，老，病，死，爱别离，怨憎会，五蕴炽盛。
波罗蜜，译为度，即是到彼岸的之义，度，就是度过烦恼，度过生死激流，所说的到彼岸，是现实世界，世人被无明，妄想所惑，亦是烦恼痛苦的此岸，
深入般若智慧，洞见诸法实相，
如法修持，如理而行。
经文释义
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
佛法为世间法，出世法，此二法。
在解决痛苦不仅有佛法，还有世间法。
此中苦为两苦，亦为，身苦，心苦。
在佛学中还将苦分为三苦，亦为，苦苦，坏苦，行苦。
苦苦，出生之苦，衰老之苦，病痛之苦，死亡之苦，内困外境之苦，亲人之离散，为受别离苦，所求不能如愿苦，求不得苦，怨家相逢，怨憎会苦，身体不能平衡，五蕴炽盛苦。
坏苦，一切由欲望满足而产生的快乐。这快乐能变坏，佛陀称为坏苦，同时乐受，苦受，忧受，喜受，一种属于变化无常的情绪。我们贪恋其中，对于我们也是中苦，受受相衡，时时
变化。
行苦，无常变化为自然规律，求的永恒，亦然也会变化。由于自身认识与“行”的事实相反。而出行苦。
认识苦，不是接受苦，而是积极解脱苦。
离苦，改善生存环境，物质基础，人就能由此获得幸福？我觉得这只能加重苦，痛苦根源于心灵如是说。
苦，都是在于世人对“有”的妄想与执着。
在佛学中，将“有”与五蕴相对，何为五蕴呢？
蕴，乃聚集以。
五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
色蕴，色的总结，聚集了，过去，现在，未来，诸色。
与我们生活相对。
受，苦，乐，忧，喜，舍。
想，眼中之像，常执妄想所惑。
行，妄想执着，未知造作。
识，眼中之像，妄想制作，造作之义也。
五蕴，色蕴，物质取像。受，想，行，识四蕴为精神世界。
五蕴，对世间一切生天现象做了归纳与概括。
世人对“有”不能认识，在生命体上执有实在的我相，六尘境界中执有实在的法相，更对我法生起种种颠倒分别及我执，续而造成更多的烦恼及苦。
照见五蕴皆空，改变了世人所谓的“有”执“有”为真实，“有”就成了真有。但世间一切生灭现象，非实有，是空无自性，是非非空。
所谓“有”只是假有，而与之相对的“空”是对所谓有的洞见，是帮组我们破除对“有"的错误执著，能照见五蕴皆空， 产生的烦恼亦然不存在了，
进而度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
《心经》中，色、受、想、行、识五蕴，代表有的存在。与有相对的，则是空。
要认识有与空的不二，先得说明有。有，在我们常人观念中，它与‘实在性’往往联系在一起，当我们说到有时，便会觉得自体有，实在有，人类对事物的实在感是根深蒂固的，它具有普遍和相通性。
何为物实？，乃常人执著以妄想，迷惑。但不知物实乃假像；西方科学家，哲学家，均以此为最高的研究方向，即是科学已经发展到今天。
出现了众多学说说，相对科学家，更深入的应该是哲学家，哲学亦能透彻生命的假像，但过分追求其精神意义（生命背后的本体）。
从自我到人类，乃至科学、哲学家，他们对有的认识虽有程度上的不同，但所产生的实在执却是一样的。
人类的对‘有’所产生的实在感，是‘自性见’的表现。须知‘自性’一词，或译自体，含有自已有，自已成，自已规定自已，本来如此，实在，恒常的意义。
从自性见出发。我们对‘有’的一切，必然会有实在感。然而，以般若中观的智慧来看。
‘有’是缘起有，世间一切有的现象，莫不是众缘所生。
也就是说：任何一种有为现象的存在，都是由众多条件和合，由条件决定它的存在性。
缘起与自性是势不两立的。世人无知，不了解‘有’的缘起性，才会出现自性见，实在感，假如认识到‘有’的缘起性，必然知道无自性。
因为自性：是以‘有’的一切现象，为自已有，自已成，自已规定自己；而缘起：是以‘有’的一切，为条件有，条件成，条件规定。
因此，缘起的‘有’不是本来如此，更非恒常的，实在的。
由此可知，对‘有’的实在感，是错误的。
《金刚经》对有的实质也作了深刻的说明，认为有，只不过是假有。
经中说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。有为是具有生灭、造作的一切现象。
如梦：梦境虚假，这是众所周知的，可是梦中人却执以为实，觉醒了才觉得可笑。
诸法如梦，虚妄不实，但世间有情无明妄想故，执以为实，智者从无明梦中觉醒，乃知诸法无实。
如幻：幻，是由幻师用幻术，幻现种种事物，如马、车、房舍、人物等，客观上虽然没有实物，但却宛然存在我们眼前，有色可见，有声可闻，‘有’的存在也是这样，虽空无自性，而假相宛然。
如泡：泡是水因汽体出现了，华而不实，瞬间即逝，诸法如泡，刹那生灭。
如影：影是阳光投射下显现的，太阳落山影也随之消失，诸法如影但随缘现，缘散即无。
如露、电：喻诸法存在的短暂性。应作如是观，是要这样的去看待‘有’的一切。
了知了有，再来说明空。
通常我们以为：有是存在，有就不是空，空是不存在，空就不是有，因此有在空外，空有对立。
可是以般若中观智慧来看，空有不但不对立，而且是一体的。
所谓空，不必在有之外，也不必事物毁灭了始谈空；因为有是缘起有，有的当下就是自性空。因此佛法是依有明空，有空一体。
《大智度论》卷十二提出三种认识空的方法：一曰分破空，二曰观空，三曰自性空。（主讲自性空）
自性空：自性，是自已有，自己成，本来如此的意思。
世间外道不了解诸法的缘起性，他们在接触事物中，难免出现自性见；小乘有部虽然知道缘起，但同时也觉得诸法有自性。
然以般中观学者看，自性与缘起是不能并容的。
《中论观有无品》说：‘众缘中有法，是事则不然，性从众缘出，即名为作法。
性若是作者，云何在此义，性名为无作，不待异法成。’
缘起是作法，由众缘所作而成，自性乃无作，自已有，自已成，不待众缘。
中观学者以为：缘起必然无自性，这就是自性空。
《心经》中：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’。
是从自性空的立场来说明的，色，不是世间人所执的自性色，是因缘所生的色；空，也非世人所说一无所有的顽空；或者认为人死如灯灭，一个生命彻底消失了，那是断见。空，乃是自性空。
《中论观四谛品》说：‘未尝有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者’《十二门论观因缘门》说：‘因缘所生法，是即无自性’。
色是缘起的，色必然是无自性、空。因此说：色不异空，色即是空。 有人说：‘色即是空’还好理解，‘空即是色’这似乎就说不通了，造成这种看法的原因，还是因为把空理解为顽空，中观说空乃是自性空，自性空并不否定缘起的假相。
《中论·观四谛品》说：‘因缘所生法，我说即是空，亦说为假名，亦名中道义’。
说缘起法是无自性、是空，并不坏缘起的假相，所谓缘起有而自性空，自性空而宛然有。
因此，色不异空，自然空也不异色；色即是空，空自然即是色。
原本在世人心目中一向对立的有空二法，在般若中观智慧的观照下，得到了统一。 空有不二的思想，是为遣除世间的有见、空见，世人因为不了解有，对‘有’的一切生起错误的认识和执著，导致了人生种种烦恼、痛苦。
《经》曰：‘色即是空’是要我们看破‘有’的实质，是虚幻、是无常、是无自性、是空。
一个人倘若真正的认识到‘有’的实质，他还会因为有的问题而生烦恼吗？还会为物所累吗？世间还有一部分人，他们的智力更高一些，已能看破有的虚幻实质，但因为不了解缘起因果，认为世界一切既然都是虚幻的，人生的事业最终都要归于毁灭，那么生存还有什么价值意义可言呢？于是他们不顾社会道德，放纵自已的身心为所欲为，导致虚无主义。
《经》曰：‘空即是色’便是对治这种邪见，说明万物虽空，但缘起因果还在不断延续中，人生的善恶行为都是有果报的。
舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。
‘是诸法空相’：诸法是指一切法。空相不是指空，更不是有，乃是空所显的真实相。
有，空亦复如是，非空非非空，非有非非有。
‘不生不灭’：是从事物的有无来说的。不生不灭相对生灭，要明白不生不灭的含义，先得说明生灭。
生灭是有为法的特征，在三法印中有‘诸行无常’印，是说有为法都是无常变化的。
经论中有四相说：生住异灭。
从无到有曰生，生而相续曰住，新陈代谢曰异，离散衰亡曰灭。
三相说，住与异二和为异。
生灭的规律“诸法因缘生，诸法因缘灭”
生，缘聚而生，灭，缘散而灭。
佛法缘聚缘散，看生灭，即是不生不灭。缘聚看生，离开缘就无法可生，缘散看灭，离开缘又无法可灭，众缘并不存在自性，独立而存在。因缘离散，非无一无所有，尤其可见
灭就是不灭，离开那些组成条件，就无法谈生灭，世间一切有为法，皆是如此。
不垢不净
相对的个人喜好，非客观真实的。人为赋予，因人而异的。
垢，净。并非固定，每个人需要不同，从而形成了非客观的标准。
并这以标准是随时幻化的。
这里有一个故事讲给大家。
一个穷人与富人一路去旅行，穷人带了干粮，富人带足金钱。
两人谁更有价值？
贫富差距，这是一个不需要考虑的问题。
富人过的生活更好些，但在特殊情况中，这样的对比可能会有变化。
两个人在旅行中同乘一条船，可是发生了海难，他们一同在海上漂流富人试图用金钱交换穷人手中的干粮，却未果。
富人最好饿死于海中，穷人却靠干粮存活了下来。
在为难时刻，干粮与金钱那个有价值，靠得住。
这与西方著名电影《泰坦尼克号》几乎相差无几。
人们观念认识不同，以己为垢以彼为净。但这“垢净”并非客观。
在客观世界，无绝对性可言。
不增不减
相对增减。数是定义。
增减，非固定。增减是乃因缘使然。即是因缘增减乃是假相。
生灭，垢净，增减等一切差别，皆了不可得。
非生非灭，非垢非净，非增非减。乃至言语道断，心行处灭。
是故空中无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。
色受想行识，是五蕴，
眼耳鼻舌身意是六根，
色声香味触法是六尘，合称十二处。
六根、六尘再加上六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为十八界。
蕴处界在佛教中称曰三科，是对宇宙人生一切现象所作的三种不同形式的归纳。
就是说可以从五蕴看世间，也可以从十二处、十八界看世间。
十二处中的处字是生门义，眼耳鼻舌身意的六根，缘色声香味触法的六尘，是精神活动。
所谓由眼根缘色尘生眼识，耳根缘声尘起耳识，鼻根缘香尘生鼻识，舌根缘味尘起舌识，身根缘触尘起身识，意根缘法尘生意识。
这是六根缘六尘生六识。根尘识三和合，三各生触，由触引生受想思等心所。
人类精神主体及心理活动都是在根尘为缘中产生的。
十八界中的界，是种族义。
十八界是将世间万物归为十八种类。
六根乃生理世界的，六识乃心理世界，六尘乃物理世界。
三科诸法主要揭示了世间的现象差别，作为修学佛法的人，应该如何观照世间呢？
《经》曰：‘无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至意识界’。
是说对世间现象我们都要认识到它是无的、是空的。
切莫误会以为这里说的无，是一无所有。
假如这样理解的话，经文岂不与现实相矛盾乎？对经中所说的无，我们还应该运用前面的公式。
比如无眼耳鼻舌身意，如将它演译便是：眼不异空，空不异眼，眼即是空，空即是眼。
耳鼻舌身意，色声香味触法亦复如是，即一一法都可以作这样的说明。
要感谢一直以来，与我亦友亦师的禅师，法师，上师。对我学佛的指导，没有你们的支持，我很难有今天的领悟 ，无以言谢，唯有著书立说。
[ 此帖被silenceran在2012-08-08 05:58重新编辑 ]
