221.[雷喑]：
管(上)兄，你说徐乡愁《人是造粪的机器》的写作或表达的技巧该有多高。我刚开始从上至下读完第一诗节时，硬是耐着性子;可读到第二节，才恍然大悟。第一节的唠叨，全是为第二节啊，平易中的奇崛真他妈厉害。由此可知，徐乡愁在敲击键盘前，是经过用心推敲的。真真是佩服地五体投地了。 （雷喑评析管上的博客文章：《垃圾派经典——徐乡愁的诗》2008-04-21)
222.[云经立]：
《在院墙的里面》这首诗简直就像是剥竹笋，一层一层剥开，最后现出最实质的东西；同时，它又像透视镜，通过把光距不断地拉近，让你看到最本质的东西。这首诗分二步展开：第一步：院墙——单位——房子——房间——人；第二步：人——衣服——肚皮——肠子——屎：你不得不承认这些都是事实，他说的全是实话。徐乡愁就是这样一个连粪便都要去惹一惹，沾一沾的淘气孩子。小孩子什么都敢玩耍，连粪便都敢沾上一沾。我记得小的时候，父亲的打火机不慎落入茅厕，我和二哥知道后决定把它捞起来，就这样，我与二哥双双把手伸进茅厕，在里面折腾了半天，终于把打火机给找着了。完事后用香皂把手洗净，再放到鼻子底下一闻，那股臭味还是没有消散。涂国文说“粪便再臭，毕竟可作肥料；垃圾再烂，也许可以回收。更何况，牛粪之上，常常可以开出绚丽的鲜花”！徐乡愁的诗，就是在粪便上开出的一朵鲜艳的花。 （摘自云经立的文章：《徐乡愁及“徐乡愁军团”》【上】2009.10.27---10.31）
223.[胡铁炉]：
在垃圾派中，具有代表性的诗人有：徐乡愁、小月亮，皮旦、杨春光、凡斯、典裘沽酒等。其中最具代表性的是徐乡愁，如其代表作：东方黑，太阳坏 / 中国出了个垃圾派/ 你黑我比你还要黑 /你坏我比你还要坏 / 在这个装逼的世界里 / 堕落真好， 崇高真累 /黑也派坏也派 /垃圾，派更派 / 我是彻底的垃圾派 / 垃圾派就是彻底的我 / 要想我退出垃圾派 / 除非我退出我 ——《崇高真累》。再如：《拉屎是一种享受》：……纵观以上这些垃圾派文本，基本体现了垃圾派的精神取向和艺术风格。其以粗俗、明朗的语言对现实进行无情辛辣的讽刺。从形式上对抗虚伪的“崇高派”和“学院派”，从内容上对抗现实的黑暗与丑恶。可以说，其形式风格是崇低的，而精神却依然是“崇高”，这与某些主流诗派完全相左。 （摘自胡铁炉的文章：《我诗歌中的“垃圾”部份》 2006-04）
224.[王雨烟]：
当下诗歌，流派繁多。诚然，文学不反对百花齐放，但诗歌，我觉得应是高贵的，它是一门高雅的艺术，它浓缩了中国几千年的文化精萃，是不容任何人沾污的。而今诗坛，真的令人担忧和悲哀，有徐乡愁的“口水诗”，代表作《拉》、《屎的奉献》；有下半身写作诗人沈浩波，流氓代表作《一把好乳》；有梨花体诗人赵丽华，代表作《一只蚂蚁》《一个人来到田纳西》等。呜呼哀哉，这个时代,是谁强奸了诗歌？附【徐乡愁作品】【沈浩波作品】【赵丽华作品】 （摘自王雨烟的文章：《愤怒的种子——抨击当下诗歌现象》2008-01-31）
225.[云经立]：
我们再来看徐乡愁另外一个类别的诗，这类诗是接近传统，而且与垃圾无关，而且带有一定的知识性。先看《练习为人民服务》：（作品略）读完全诗，你能把它归入垃圾派吗？你能说它是“垃圾诗”吗？这首诗真正施展了一个汉语诗人的语言才华。就是一句大家常常挂在口边的话：为人民服务。诗人没有针对这句话去展开批评，指责；而是通过这句话的第一个字：为，由此拿起手术刀—— “为”是什么意思呢？“为”有“做”，“替”的意思。那么与此相近的意思的字，诗人把它们——微，违，伪，未，一一叫了过来，让它们去履行自己的使命！微，是“小”的意思，这个字把“为”替代，就是为人民服务做得太少；违，是“违背”的意思，这个字把“为”替代，就是违背了为人民服务的宗旨；伪，是“虚伪”，“伪装”之意，这个字把“为”这替代，就是虚伪地为人民服务；未，是“没有”的意思，这个字把“为”替代，就是根本没有为人民服务。我们在阅读这首诗时，把这几个字面意思想一想，再想想“为人民服务”的这种社会现象就全部坦露在我们眼底下。到此，我们不得不佩服诗人的语言才华，并由此施展他对这个社会的解剖能力。这样的诗，按常规，也许只有学院派的诗人，或知识分子类型的诗人才可以写出。或者按写作群体来划分，只有“知识分子写作”的笔下，才会出现此作品，而“民间写作”是压根儿出不了这样的作品。从这首诗，我们看到了什么？发现了什么？那就是徐乡愁对诗歌的探索精神，他并不是单从“屎尿”上面去探索诗歌，去寻找诗歌的表达出路。他是在寻找一种诗歌的突破，超常。他一直在努力这样做，并且做出了成绩，有了硕果；而且不同凡响。 （云经立《徐乡愁及“徐乡愁军团”》 2009.10.27---10.31 ）
226.[屈铁钢]:
恶搞成性是八股诗最显著的特征。不少诗人不是以诗的内容翔实新颖而擅长，不是以文釆华美而取胜，而是以故作惊世骇俗，玩乖弄巧，标新立异去博得众人眼球！北岛就是贯搞恶搞诗歌的名家。他的大作[太阳城札记]开恶搞诗歌的先河！以断句，病句，单个字去冒充诗，迎合不谙世事，多少有些阴暗心理内闭症的人们的审美情趣，经过惶惑鼓惑之术取得轰动效应！这种混淆黑白，是非颠倒的做秀颇受一些具有所谓叛逆心理的年轻人欢迎。若想瞬间名噪天下，出人头地，恶搞诗歌是诗人得偿所愿最便捷的途径，亦是不用花费力气的鬼蜮伎俩。北岛的[触电][晴空]与[时间的玫瑰]也是恶搞诗歌的例子。如徐乡愁的垃圾诗，沈浩波的下半身，赵丽华的梨花体，海子的死亡体无不是以怪异，怨毒，阴戾去哗众取宠！以颠复反叛歪门斜道肆意去惶惑心智。他们的出名并不是因为货真价实，实至名归，不是因为作品优秀，而是靠煽情之道，美丑不辨！（摘自屈铁钢的文章《反对诗八股》2012-11-29）
227.[顾开华]：
这社会可以容忍红男绿女公开出入各种色情场所，可以容忍“小三”“小四”招摇过街。为什么不能够容忍垃圾派诗人,这以文字来对社会进行反现实的思考。说出这些话便不是说对垃圾派诗歌有多么的推崇。但有一点可以肯定，能够在中国诗坛引起如此大的反响和振动，必有其过人和可取之处。事实如此。垃圾派诗歌读的不多，但肯定还是可圈可点的。《在荒郊野岭》 /如果你到了荒郊野岭 /前不挨村后不着店 /怕强盗打劫 /怕鬼狐缠身 //这时候 /你突然在路边发现 /一泡热气腾腾的鲜屎 /一种安全感便油然而生 //有屎就有肛门 /有肛门就有人烟 /转过山梁就是 ____这是垃圾派领军人物徐乡愁的一个作品，全诗没有突兀的语言，徐乡愁对文字的驾驭能力以及对归真心态的领悟力是令人不由自主得到惊叹的。是的，任何人或者想象成异乡的流浪汉在荒郊野外可以通过这样的方式寻找最本质的抵达，也只有徐乡愁能够写出这样的文字。语言虽粗俗，我们可以看其内涵和技巧。 （摘自顾开华的文章：《升腾的烟雾（4）》2011-06-07）
228.[云经立]：
请看诗《滥竽充数》，这首诗是拿过去的事情来说事，在说事的过程中抛出自己，其实这个自己，并非诗人自己，而是某个主角的自语。这里诗人用的是自嘲，还有反讽。这里充分体现了徐乡愁的垃圾派主张——那就是把自己降低，降低，再降低。在这里，他不惜把自己降低为一个“不学无术”的人。通常这种情况举例，一般都会拿前人，或旁人说事，而不会把自己搭进去。把自己搭进去，那不受人耻笑吗？可是徐乡愁没有这种顾虑，他不怕人耻笑。他早就把这种顾虑抛之脑后，他说，“垃圾派”反对一切现有的文明与秩序，而且这些都是束缚人并压抑人的。换句话说，他要挣脱一种束缚，一种压抑，他要“反传统，反文化，反艺术，反权威，反体制，甚至要反社会，反人类，反语言，反技巧，反诗歌”，以达到“向下的精神拒绝高雅”！同时，“我们还要自己糟蹋自己，自己作弄自己，自己毁灭自己。”这就是徐乡愁在探索诗歌中所要做的，而且他把这些在他的诗中充分地体现了出来，而且发挥得淋漓尽致。（摘自云经立的文章：《徐乡愁及“徐乡愁军团”》（上）2009.10.27---10.31）
229. [桢（北京）]：
文化界对“垃圾派”颇有微词，正统诗人更对其嗤之以鼻，网络上才存有一片适合它的土壤，……当秩序是被少数人制定出来时，“垃圾派”便成为异类了。“垃圾派”是恶魔派、后现代派以及黑暗派的变形。……波德莱尔是后现代主义诗派的开拓者，也一度以恶魔诗人的身份搅动了法国文化的坛子，他赤裸裸色情的描写和黑暗污秽的表述让很多人的解剖学胃部外翻，但他在活着的时候就已经获得了和被争议相当的崇高的地位，运气比很多正统的文人都好，从他那里，人们知道原来蛆虫、大便、炭疽、病毒、罂粟都可以经过加工之后摆在文化的餐桌上，对于众口难调的人们来说，让人耳目一新。……另一个黑暗诗人是特拉克尔，如果一个诗人被正统的文人提携过，并且是少年时期被提携的，会被冠以天才的名号，取得更多的关注，他是另一个幸运的诗人。海德格尔和维特根斯坦对他青睐有加，后者甚至把遗产的三分之一赠送给特拉克尔，但他未及消费完这笔巨款便因为精神分裂自杀了，他的早逝让他的诗作更加炫目，仿佛人们只要遵循猎奇的意志，便能顺带看到一个天才的成就。如果说波德莱尔是恶之花，特拉克尔是死亡之花，他的诗歌是腐烂者的园地，死亡色彩的灵光乍现。……徐乡愁生于60年代，我叫他徐大叔都不为过，他长的像一个刚出土的土豆，硕大的眼镜遮住了他的半脸江山，这是知识分子的象征。如果说当代的诗歌是豆浆机加工绿色植物，他的诗歌是人蠕动的肠胃加工土豆，于是撇风，撇小条，撇大条，他用一个容器来盛这些产物，不是食用就是灌溉。……还没有人从存在主义的理念去阐释这些真正具有“本原，自由，自为，荒诞”的一首首冒着腾腾热气的大便诗。萨特、加缪、雅斯贝尔斯也许并不屑讨论“垃圾派”的产物，但萨特和徐乡愁都严重地动用并且挖掘过同一种器官——penis。人有自洁的功能，是存在主义的良好示范，倘若不能自洁，那就自渎。 (摘自桢【北京】的文章：《“垃圾派”诗人徐乡愁》 2010.10.1 桢)
230.[吴故]：
垃圾派诗歌，特别是诗人徐乡愁，是2011年伊始最大的发现。与虎哥有争论，是皮旦还是徐乡愁？这个我认为不是主要问题。但就我本人的感觉来讲，皮旦是个很好的诗人，但徐乡愁的诗歌让我感觉到力量，内心的锋芒，还有背后精神境界。就我本人来讲，是徐乡愁而不是别人。这是20年前接触诗歌以来，唯一的一次，我被诗歌重新点燃了内心的激情。垃圾派最大的特色我认为还是“黑色幽默”，似乎是从王小波那里来的。当然你可以推得更远，荒诞派等等。这需要考察，不能凭印象。但这不是我的主要任务。最大的任务，还是看看对自己有什么启发。自己能不能通过垃圾派诗歌以及徐乡愁，产生什么样的启发。……徐乡愁以及垃圾派，他不是一个启蒙的姿态，他把自己看成这个欲望时代的祭品。他是献祭的角色。他没办法启蒙，他不是“世人皆醉我独醒”这样的一个认识，在精神层面上，他对自己的认识和定位不是崇高，不是救世主。他的姿态也不是房龙那样的宽容。宽容本身，就是一个道德高姿态。正因为你比别人更加道德，所以你才宽容你认为比你道德低下的人。他不是这样的。他把自己放在道德的最低层面。“人是造粪机器”，“活着就是人类的帮凶”。这些话语里面，含有对人类全部文化的解构这样的含义在里面。他甚至也不是一种耶酥精神的简单复制，很难和十字架意象去完全重叠。这里我最初的理解，应该还是有很大的偏差。因为它有对人类全部文化的否定这个意图在里面。他用否定自己的方式，去否定这个世界。诗歌从英雄到浪漫的人，再到平庸的人，再到俗媚的人（下半身），这种解构在垃圾派看来，仍然是不彻底的。垃圾派对人是制造垃圾的机器，再到垃圾粪池都比人世干净，这里面也有一个认识的转变。所以徐乡愁的倒立，是个很绝妙的想法。我倒立，把天空踩在脚下。我跳进粪池，我用肛门呼吸。这个藏污纳垢的世界，这个人类欲望的试验田，这个居住在天上的上帝都要侧目的世界，无力的拯救的世界。假如一定是这样的话，那有谁能否认，粪池里或许还有新鲜空气呢？这个世界的堕落是因为人。所以活着就是人类的帮凶。这就好比你骂别人是垃圾，他会回骂你说，你连垃圾都不如，你这是在侮辱垃圾。因此这个解构已经把人解构到底了，把人类文化活动解构到底了。（摘自吴故的文章：《垃圾派运动》2011-1-20）
